La thèse en chapitres
Les défis des Rastafari en Éthiopie était à l’origine le titre de cette recherche. En fait, au départ, je me suis rendu sur le terrain avec l’hypothèse que la vie de la communauté rastafari est pleine de défis. J’ai également supposé que si la question juridique de la communauté était résolue, je soutenais qu’ils quitteraient tous l’Éthiopie. Or, les résultats sont tout à fait contraires. J’ai été époustouflé par leur détermination et leur endurance. J’ai donc décidé que cette recherche ne devait pas seulement attirer l’attention des lecteurs sur les nombreux défis à relever, mais aussi mettre en lumière l’endurance et la résilience qui existent entre le rapatrié et l’hôte. À mon retour du travail sur le terrain, j’ai eu une conversation sur mon rapport de travail avec mes conseillers, et le mot “paradoxes” est apparu comme un mot accrocheur à ajouter dans le sujet. L’organisation des chapitres de cette recherche est donc la suivante :
Le premier chapitre expose les méthodes utilisées pour montrer d’où émane l’hypothèse et les événements qui ont façonné les approches des participants et la collecte des données. La partie méthodologique offre un aperçu détaillé des personnes et des lieux de Shashemene et d’Addis Abeba qui ont façonné ma recherche. Les méthodes sont dispersées dans les différents chapitres car l’expérience et la manifestation de chaque chapitre ont une histoire distincte à raconter. De plus, le chapitre présente un aperçu des gens, de la ville de Shashemene et de l’histoire du mouvement rastafari.
Dans ce chapitre, j’expose et je réfléchis à la manière dont mon expérience personnelle et mon vécu dans la culture rastafari ont accéléré la collecte de données et mon lien avec la recherche. J’ai partagé mon histoire personnelle en ce qui concerne ma position dans le mouvement rastafari. Ma position d’initié et d’outsider m’a aidé à trouver ma voie dans la collecte de données. Ce chapitre a défini les étapes de la construction des résultats de la recherche dans la partie discussion (voir chapitres 3, 4, 5, 6 et 7).
Le chapitre deux fournit des informations générales aux lecteurs. Il comprend le récit historique du mouvement rastafari, qui comprend le panafricanisme et la dimension religieuse, ainsi qu’une histoire contemporaine du mouvement. Il offre des explications sur les différents manoirs des Rastafari afin d’élargir les connaissances sur les Rastafari en général et sur la façon dont ces manoirs fonctionnent sur le terrain en particulier. Le chapitre examine la façon dont le gouvernement éthiopien a abordé la communauté rastafari depuis l’effondrement du régime monarchique en 1974. De plus, il met en lumière l’éthiopianité et le rapatriement tels qu’ils sont perçus par la communauté. Bien que ce chapitre s’appuie fortement sur des travaux antérieurs sur le sujet, il comprend également des données recueillies sur le plan ethnographique.
Après avoir évoqué le mouvement rastafari depuis ses débuts dans les Caraïbes jusqu’au rapatriement des adhérents en Éthiopie, le chapitre examine les points de vue des trois derniers gouvernements éthiopiens successifs afin de jeter les bases de ce qui a conduit à leurs défis et paradoxes d’appartenance à l’Éthiopie.
Le troisième chapitre, à travers les récits de l’expérience vécue, dévoile le paradoxe de la vie des rapatriés. En effet, les expériences décrites dans ce chapitre se recoupent avec les questions du chapitre suivant, compte tenu des cas examinés pour déconstruire le paradoxe des défis, mais tous les défis ne sont pas des paradoxes. Ce chapitre fournit des récits d’expériences avec réflexivité et des preuves appréhendées de manière introspective. En outre, il élucide l’évaluation empirique qui a conduit à l’objet, la déconstruction des ironies et des paradoxes. Le déroulement des paradoxes est présenté de manière pragmatique en divisant les preuves anecdotiques, y compris l’attitude contradictoire du gouvernement éthiopien.
La vie des Rastafari, même dans sa manifestation la plus banale, est chargée de paradoxes. Le rapatriement lui-même n’est pas facile sur le plan économique ; et ceux qui sont rapatriés n’obtiennent pas ce qu’ils attendent : la citoyenneté et la légitimité dans le pays. La communauté souffre de toutes les adversités qui se présentent à elle dans la soi-disant “terre promise” Sion, maison, patrie, etc., où ils espéraient être soulagés de toutes les tribulations et vivre dans le “pays de rêve” tel qu’ils l’imaginaient. D’autre part, grâce à cela, et à la façon dont ils sont perçus par l’hôte, ils sont devenus la Babylone qu’ils ont fuie en Occident et dans les Caraïbes.
Après avoir établi la toile de fond du mouvement rastafari en répondant aux questions “quoi et comment” et à son lien avec l’exode vers l’Éthiopie, puis en dévoilant les optiques utilisées pour approcher la communauté, le chapitre quatre s’engage dans une vision plus large des défis du rastafari. Il aborde le voyage intime de l’expérience vécue par les rapatriés, en particulier à Shashemene et à Addis Abeba. Le discours inclut des hommes et des femmes des générations anciennes et jeunes de tous les foyers rastafaris. Les individus décrivent leurs histoires en s’écartant de la façon dont ils envisageaient de venir en Éthiopie, de la façon dont ils sont arrivés et des épreuves et tribulations de la Terre promise. Ils évoquent notamment les principaux défis, les perceptions erronées des rapatriés et des hôtes, les questions juridiques et l’octroi des terres, les confrontations quotidiennes telles que la corruption, le vol, la bureaucratie et les difficultés à créer des entreprises. Pour une compréhension complète des nombreuses formes de défis rastafari, la recherche a thématisé les défis en fonction de leur nature distinctive comme l’expression culturelle, l’acquisition d’un statut juridique, l’octroi de la terre, les défis du quotidien et les défis au sein de la communauté elle-même. L’enquête relève de nombreux éléments qui démontrent la résilience des Rastafaris face aux difficultés quotidiennes.
Au départ, l’étalage des adversités, conjugué à la persévérance des Rastafari, peint l’état paradoxal de la communauté au maximum. En mettant en avant la résilience et l’endurance de la communauté, la recherche vise à démontrer avec véhémence le dévouement de la communauté à continuer à appeler l’Ethiopie sa maison malgré les tribulations qu’elle traverse.
Le chapitre 5 emmène le lecteur à la découverte des défis continentaux et mondiaux du rastafari. Ce chapitre a été matérialisé par un événement que j’ai transformé en opportunité. Le Rassemblement rastafari de toute l’Afrique, qui a été écrasé par la diaspora rastafari des Caraïbes et de l’Ouest, s’est tenu pour la première fois à la Mecque du rastafari, à Shashemene, en Éthiopie, du 1er au 7 novembre 2017. Les participants à la conférence se sont portés volontaires pour participer à cette recherche et le résultat a révélé que leurs défis avaient une universalité remarquable. L’étude évalue les adversaires du Rastafari en Éthiopie et révèle les perplexités et les contradictions du Rastafari en Terre promise. À cet égard, l’objectif de ce chapitre est d’examiner les rencontres personnelles (et communautaires) dans leurs pays respectifs.
Les récits des participants à l’étude montrent la mondialisation du mouvement rastafari. De plus, le rassemblement rastafari de toute l’Afrique montre que le mouvement se lance dans des connexions transnationales en utilisant son réseau diasporique, ce qui sera discuté un peu plus loin dans la dernière section de la thèse.
Le ministère des affaires étrangères d’Éthiopie a révélé que la délivrance de la carte d’identité nationale pour les membres de la communauté rastafari. De plus, l’État a émis une directive qui guide la mise en œuvre pour un usage officiel. Curieux de savoir si cela met fin à l’adversité de la communauté et a-happy-end the research with some cheerleading news, le chapitre six examine la directive (“A Guideline to facilitate conditions for the Rastafari community in Ethiopia to get the Rights and privileges provided to foreign nationals of Ethiopian origin” No. 21/2009) juxtaposant la proclamation n° 270/2002 “Une proclamation visant à accorder aux ressortissants étrangers d’origine éthiopienne certains droits à exercer dans leur pays d’origine”, et la “Loi sur l’immigration” de 2000 (Loi 573) du Ghana qui prévoyait un “Droit de résidence” pour les descendants africains. Le chapitre soutient qu’il s’agit d’un dilemme sans issue pour la majorité des rapatriés, car ils ne remplissent pas pleinement cette condition. L’absence de documents officiels place les Rastafari dans un cercle vicieux de misère. Et ce n’est pas tout. Le cœur de leur rapatriement en Éthiopie, la concession de terres, reste sans réponse. La directive fournit un contexte permettant de mieux comprendre pourquoi il a fallu un demi-siècle au gouvernement éthiopien pour légaliser les rapatriés. Elle aborde les questions générales de la directive et de son impact sur les rapatriés rastafaris, en s’appuyant sur des entretiens avec des fonctionnaires du ministère et de l’Autorité. Voici les avantages et les inconvénients relatifs de la conformité à la directive.
Suite à la vague actuelle de changement et à l’ouverture du pays à ceux qui se sont exilés, les diasporas éthiopiennes, poussent à se faire appeler Ethiopiens, ce qui va essentiellement conduire à pousser pour la citoyenneté éthiopienne par le biais de la double nationalité. A condition que la directive 21/2009 permette aux Rastafari d’accorder les droits et privilèges accordés aux ressortissants étrangers d’Ethiopie, alors, par implication, les Rastafari obtiendraient aussi bien la citoyenneté éthiopienne. Une fois de plus, les exigences peuvent empêcher les adhérents d’en obtenir une en l’absence d’un passeport valide.
En l’absence d’une résolution globale de l’État, la recherche tente d’examiner les autres moyens envisagés par la communauté rastafari d’Éthiopie. Des entretiens approfondis et de suivi m’ont appris qu’il existe une tendance et certaines mesures prises pour approcher les organisations continentales et internationales afin de légaliser leur existence dans le pays. C’est dans cette optique que le chapitre sept de cette étude s’est achevé. Ce faisant, il analyse les conversations approfondies à cet égard. Il présente également le point de vue de l’Organisation internationale pour les migrations. Le chapitre aborde brièvement l’observation faite lors de la conférence All Rastafari Gathering sous le thème “Intra-commerce entre les communautés rastafari mondiales”.
Le chapitre offre un bref aperçu général du mouvement rastafari dans le monde. La discussion qui suit porte sur le lien transnational de la communauté rastafari en Éthiopie. Pour le démontrer, il examine les différentes manifestations des liens de la communauté avec les institutions internationales et les bureaux étrangers comme le corps diplomatique. En se demandant comment leur statut est considéré aux yeux des organisations internationales, la recherche livre le point de vue des organisations internationales des Nations unies pour les migrations (ONU-OIM). En outre, elle examine l’ancrage d’un esprit d’entreprise transnational par la formation de réunions annuelles centralisées comme l’All African Rastafari Gathering (AARG) et le Rastafari Continental Council (RCC).
Conclusion
La partie de conclusion de la thèse fournit, par thème, un bref aperçu des points essentiels et le mot final sur les sujets abordés tout au long de la recherche. Elle offre la réverbération des défis de la communauté au niveau national (Ethiopie), continental et international, et les mesures prises qui marquent son pas quant à l’endroit où les Rastafari se déplacent en particulier sur le continent africain. Cette recherche, qui est la première enquête exhaustive sur les défis et les paradoxes de l’appartenance de la communauté rastafari en Éthiopie, une discussion détaillée sur les défis auxquels la communauté est confrontée, la faisabilité de la directive émise par le gouvernement éthiopien en reconnaissance de la communauté et la relation entre le foyer et la diaspora des rastafaris, fait de ceux qui souhaitent étudier le mouvement une étude contemporaine approfondie avec des indications sur le phénomène futur du mouvement rastafari en Éthiopie et en Afrique. La reconnaissance par l’État est considérée comme le but ultime de la communauté en Éthiopie. Cependant, cette étude révèle que ce n’est pas ce que les membres du groupe recherchent réellement et ce que le gouvernement éthiopien leur a accordé. Les résultats de cette recherche nous aident non seulement à mieux comprendre la situation actuelle de la communauté rastafari en Éthiopie et dans le monde, mais aussi à aider les rastafaris individuels qui souhaitent faire le voyage de rapatriement vers la Terre promise.
La communauté rastafari, à la suite de la désignation réussie du Dr. Tewodros aux élections des Nations Unies et sous la nouvelle direction progressiste et charismatique de l’Ethiopie sous S.E. Dr Si la directive émise par l’État éthiopien devient flexible et inclut la majorité, cela peut-il signifier la fin de leurs difficultés en Éthiopie ? Lorsque les défis communs des membres transnationaux de la communauté seront partagés avec le peuple africain, cela permettra-t-il de développer l’empathie et la compréhension ? Le nouvel essor des organisations rastafari va-t-il devenir l’avant-garde du mouvement ? Quels sont les avantages et les implications ? Tous ces points et d’autres doivent être étudiés plus avant.
Ce billet fait partie d’une série. Il a été publié pour la première fois sur le site web des méthodes de recherche innovantes (mai 2020).
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